일부 마을제 등 지금껏 전통무속의례로 진행

미신타파 냉대속 섬 문화의 토대 이루며 전승

　지난 2일 구좌읍 송당리 당오름 자락에 위치한 송당본향당. 신들을 청하기 위해 '군문열림'을 하는 매인심방(당굿을 전담하는 무당)의 몸짓이 한창이다. 좌우로 몸을 빙그르르 돌다가 엎드리는가 하면, 위로 폴짝 뛰어오르기도 했다. 심방의 얼굴엔 어느새 땀이 맺혔다.

　송당에선 1년에 네차례 당굿이 열리는 데, 음력 2월 13일인 이날은 신년 마을제 성격인 신과세제가 펼쳐졌다. 마을 사람들이 본향당에 모여 신에게 새해 인사를 드리면서 집안의 안녕과 지역발전을 기원하는 행사다. 마을제가 시작되는 동안 한차례 빗줄기가 휘몰아치기도 했지만 단골(한 무당에 달린 신앙민을 일컫는 말)들은 자리를 뜨지 않았다. 몇몇이 비가림 시설이 된 지붕아래 찾아들 뿐 우산을 든 채 제 자릴 지켰다. 한편에선 메밀가루로 만든 국수를 당굿을 찾은 이들에게 대접했다. 비는 곧 그쳤다.

　"오는 디 막지맙써(오는 길 막지 마세요)." 굿이 진행되는 동안 몇몇 '구경꾼'들에게 던진 어느 단골의 목소리다. 신을 청하는 제상을 본향당 초입에 뒀는데 그 앞을 가로질러 가지 말라는 얘기였다.

　7시간여 이어진 당굿을 찾은 사람들은 30대부터 80대까지 연령대가 다양했다. 모두 여성들로 송당에서 나고 자란 사람이 대부분이다. 이들은 마을제가 열리는 시기가 가까워오면 돌레떡(쟁반 크기 정도로 둥그렇게 만든 떡)을 만들며 본향당으로 갈 채비를 한다. 김순옥씨(53·송당리)는 "적어도 3일전부터 소고기나 돼지고기를 입에 대지 않는다. 부정타지 않게 몸가짐을 하고 당굿에 온다"고 했다.

　이튿날에는 조천읍 와흘본향당에서 마을제가 열렸다. 이 역시 신과세제였다. 와흘본향당 마을제는 남다른 데가 있다. 마을대표로 이루어진 3명의 남성 제관이 의복을 갖춰입고 등장해 제를 올린다. 여성 단골들이 액막음을 끝내고 자리를 뜰 때까지 당 입구에서 몇시간째 기다리던 이들은 굿의 말미에 또한번 제상 앞으로 나와 마을의 안녕을 비는 의례에 참여했다. 본디 남녀가 어울려 무속의례에 참여했던 제주섬의 오랜 모습을 떠올리게 만든다.

　민속학자 현용준 선생은 '제주도 무속과 그 주변'에서, 불교가 유입된 이후에도 제주섬의 무속 신앙은 그것과 충돌하지 않고 공존했다고 썼다. 조선조에 목사 이형상이 사찰과 신당을 동시에 파괴한 점에서도 이를 짐작해볼 수 있다는 것. 그는 제주향교 설립을 시작으로 남성사회에 유교 교육이 보급되면서 남성은 유교, 여성은 무속이라는 신앙의 이중구조 현상이 생겨났지만, 이들이 합쳐져 완전한 민간신앙 체계를 이루고 있는 것으로 봤다.

　1970년대 새마을운동때 제주굿은 미신타파란 이름으로 냉대를 받는다. 그 무렵 제주도지사로 재직했던 이는 제주섬 곳곳의 심방을 찾아내 '다시는 굿을 하지 않겠다'는 각서를 받아낸 일도 있다. 이름만 대면 알만한 심방의 말이다. 힘없고 못배운 여성의 신앙으로 차가운 시선을 받기도 했지만 그것은 쉬이 사라지지 않았다.

　무속의 영혼관에서 나온 혼이 나갔다, 넋이 빠지다란 말을 흔히 하는 것처럼 무속은 우리 생활의 밑바닥 층을 이루고 있다. 굿에 노래와 춤이 있고, 연극이 있다. 제주 전통예술의 뿌리가 굿에서 뻗어나왔다. 오래전부터 거친 돌밭과 바다를 일구며 살아야 했던 망망대해 섬사람들에게 목숨은 간당간당한 것이었다. 속을 알 수 없는 바다로 나가 언제, 어떻게 생이 뒤바뀔 지 모를 일이었다. 그 두려움을 씻어내고, 바다에서 죽은 영혼을 위무하는 일을 굿이 맡았다.

　현재 제주섬에서 당굿이 제대로 행해지는 곳은 20여곳 정도 추정된다. 제주굿의 실체를 이해할 수 있는 큰굿은 해가 갈수록 보기 어렵다. 이런중에 송당리마을제, 제주큰굿은 제주도무형문화재로 지정됐다. 송당본향당 새미하로신당 와흘본향당 수산본향당 월평다리쿳당 등 5개 신당은 제주도민속자료다. 칠머리당영등굿은 일찌감치 국가지정 중요무형문화재로 지정돼 1년에 두차례 공개행사를 통해 제주굿의 이름을 알리고 있다.

/진선희기자 jin@hallailbo.co.kr

제주큰굿 변변한 공개행사 없어

탐라문화제서도 고작 30분 시연…'민중예술의 종합' 보존책 마련을

　제주에는 큰굿이 있다. 모든 무구를 사용해 그 굿에 필요한 온갖 의례를 굿법에 맞춰 연속적으로 행하는 종합제다. 짧게는 3~4일, 길게는 두이레 열나흘동안 치른다.

　6백쪽이 넘는 '제주도 큰굿 자료'를 냈던 문무병 제주전통문화연구소 이사장은 큰굿을 두고 '제주굿의 종합연행백과사전'이라고 불렀다. 굿의 제차를 어기지 않고 원리대로 '차례차례 재 차례굿'을 하는 굿법이 살아있는 게 큰 굿이라고 했다.

　'제주큰굿'은 2001년 제주도무형문화재로 지정됐다. 칠머리당영등굿이 1980년 국가지정무형문화재로 지정된 것과 비교하면 20년이나 늦은 일이다.

　제주섬의 큰굿은 심방집에서 행해지거나 일반 가정에서 이루어진다. 대개 초감제를 시작으로 추물공연, 석살림, 불도맞이, 초공본풀이, 이공본풀이, 삼공본풀이, 시왕맞이, 요왕맞이, 세경본풀이, 전상놀이, 군웅만판, 칠성본풀이, 도진, 뒤맞이 등이 잇따른다. 제차가 무척 복잡하다. 이 과정에는 신을 불러내 즐겁게 공연하고 대접하며 신에게 인간의 문제를 의탁하고 돌려보내는 내용이 담겼다. 큰굿을 하려면 적어도 입무 경력 30년이 넘는 심방이어야 한다는 말은 과장이 아닌 듯 싶다.

　하지만 지금, 큰굿은 '멸종위기'에 처한 문화재다. 제주큰굿 보유자인 구좌읍 행원리의 이중춘 심방은 "예전에는 1년에 5~10가정에서 큰굿을 했는데 2000년 이후에는 1년에 한번 하기도 어렵다"면서 "큰굿을 하려면 만만찮은 비용이 필요한 데다 시대가 크게 변하고 있는 게 그 원인일 것"이라고 덧붙였다.

　제주큰굿은 제주도 민중예술의 종합이라는 점에서 보존책이 마련되어야 할 것이다. 최근 제주큰굿은 1년에 한차례 탐라문화제에서 시연되고 있다. 그런데, 단 30분만에 그친다. 길어서 14일동안 이어진다는 지난한 제차의 한 대목을 보여주기에 턱없이 부족하다. 신칼을 들었다놓으면 끝이 나버리는 형국이다. 전수생도 전수장학생 3명이 전부다.

　문무병씨는 "탐라문화제 같은 전통문화축제에서 제주큰굿을 제대로 보여주는 자리가 필요하다"면서 "제주의 정신과 제주섬 사람들의 공동체 문화를 큰굿에서 찾을 수 있을 것"이라고 말했다.

/진선희기자 jin@hallailbo.co.kr