# 유배지로서 조건을 갖추다

　이미 한여름 같았던 날씨가 변덕이다. 갑작스런 해무와 잦은 돌풍으로 인해 연륙 항공편이 결항되기 일쑤다. 오뉴월 역시 햇볕 쨍쨍, 푹푹 찌다가 돌연 비날씨로 화하면서 경계를 두고서 안과 밖이 다른 기상 상황을 나타내기도 한다. 그래서 대정현에 유배왔던 秋史 김정희 선생님도 섬지방의 기후를 견뎌내기 어려워했던 게 아닌가 짐작해 본다.

　요즘 제주지역은 굵은 빗방울이 내려도 습한 느낌과 함께 후텁지근한 기온은 떨어질 줄 모른다. 다가오는 한여름을 잘 보낼 요량을 미리 해야 할 듯 하다. 그렇다고 겨울철이라 해서 나을 게 없다. 매서운 바람 때문에 체감기온은 곤두박질치기 마련. 특히 한겨울, 대정지역 속칭 ‘못살포(사람이 살지 못할 정도의 환경을 지닌 대정 포구 모슬포 중심)’ 일대의 드센 바람은 견뎌내기에 또 어떠했을 것인가.

　양진건 박사(제주대 교육대학원 교수·녹색제주연구소 이사장) 말씀으로는 “유배인들은 원칙적으로 무기종신형이었습니다. 대개 조선시대 정치범들이라 할 수 있겠는데, 군왕에 의해 사면령이 내려지든지 정치정세 변동이 없는 한 유배지를 벗어날 수 없는 운명이었죠. 유형 중에 가장 가혹한 게 절도안치로, 원악 도서에 유폐시키는 제도입니다. 제주삼읍의 경우에는 죄명이 특히 무거운 자가 아니면 정배되지 않는다는 규정이 大典會通에 보이거든요. 그만큼 제주도 유배는 조심스럽게 다뤄졌던 것 같습니다.”

# 風土, 유배인을 단련시키다

　그러나 조선중기 이후 격화되기 시작한 권력투쟁, 당쟁의 회오리로 절도안치가 남용되기 시작했고 당대 名儒들이 제주로 유배되는 일이 빈번해졌다. 유배인수에 있어서 대정현 지역이 가장 많은 것으로 나타나 조선조의 정책적인 유배지였음을 확인할 수 있다 하신다. 원악도로서 제주도, 그중에도 대정현이 유배문화의 거점지였음을 알게 하는 대목이다.

　중종 14년(1519), 기묘사화로 금산에 유배되었다가 진도를 거쳐 다시 제주도로 이배됐던 충암 김정의 <퀖庵集> 권4에 나오는 <濟州風土錄>에 제주지역 기후와 관련한 기록이 인상적으로 다가온다. “찌는 듯한 더위, 병자를 괴롭히니/ 겨울이 와도 장기가 안 그치고/ (중략)근심스럽게 안개가 항상 자욱하니/ (중략)대지는 타는 듯 하고/ 길잃어 갈 곳을 모르니/ 어디로든 도망칠 곳조차 없다/ 탐욕스런 벼룩은 밤새 덤벼들고/ 굶주린 모기는 해가 지기도 전에 달겨드네(하략).” 이건의 <濟州風土記>에서도 17세기 제주풍토를 미뤄 짐작할 수 있다.

　추사보다 200년 이전에 대정읍 안성리 막은골에서 유배생활을 했던 동계 정온(1569∼1641). 광해군 6년(1614), 영창대군이 강화부사 정항에 의해 피살되는 사건이 일어나자, 정항 처벌과 조정에서 일어나고 있는 인목대비 폐모론의 부당함을 지적하는 상소를 올렸다가 왕의 노여움을 사게 되면서 제주도에 유배되었다. 인조반정으로 해배되기까지 10년 세월을 대정현에서 귀양살이 했다.

　桐溪 鄭蘊이 유배되었던 마을에 귀양 오게 된 秋史와의 인연이 예사롭지 않아 보인다. 210여년 세월이 훌쩍 지난 안성리 유배지에서, 秋史 선생님은 성리학자로서 곧은 기개를 보여주었던 정온 선생을 흠모하고 기리는 작은 역사를 이뤘다. 헌종 8년(1842) 당시 이원조 제주목사를 움직여서 막은골 적거지 터에 ‘桐溪鄭先生遺墟碑’를 세웠던 것이다. 이 비석은 얼마후에 대정성 동문 밖으로 옮겼다가 1963년 보성초등학교 교정에 세워졌었고, 현재 자리에는 1977년에 옮겨 세웠다 한다. 시공을 뛰어넘는 대학자들의 교유는 감동을 주기에 족하다.

# 流配文化館으로 다시 온다

　제주도 유배인들은 고려시대 때부터 기록이 나오고 있다. 충렬왕 때 승려 학선과 고려 고종 때 무관이었던 송길유라는 이름이 확인된다. 대정현에 유배됐던 정치범들은 김순손, 김양보(연산군), 정온, 조직(광해군), 신명규·이지달(현종), 유혁연·오시복·오석하(숙종), 신임·학손(경종), 윤지·서종하·이거원·김유경·이선철·조증명·조관빈·임징하·권진응·임관주(영조), 정난주(순조), 김정희(헌종) 등이다.

　남제주군에서 본격 추진하고 있는 ‘제주유배문화 재조명 사업’은 대상지인 대정현에 국한되는 사업이 아니다. 원악 유배지로서 제주도가 품어 온 유배문화의 모든 것을 아우르는 사업이다. 제주전통문화 안에 스며들어 녹아 있는 유배인들의 족적과 그분들이 이뤄놓은 학문과 예술세계를 집대성하는 역사이며, 제주문화예술자원으로서 가치를 새롭게 부과하는 장정인 것이다. 제주 정체성을 바로 알고 바르게 세우기 위한 도정에 다름 아니다.

<안창흡/프리랜서 rijin88@naver.com>

[미니인터뷰]‘유배문화’ 정립 이끄는 양진건 박사

“유배문화는 제주전통문화가 녹아 있는 아주 독특한 자원”

　대를 이어 유배문화에 관심을 갖고 학문적 연구에 임하고 있는 양진건 박사(49·제주대교육대학원 교수·녹색제주연구소 이사장·사진). 교육학 박사로서 유배인들이 제주지역에서 펼쳤던 실사구시적 흥학교화의 모습에 빠져들게 되었던 것은 아닐까 하는 막연한 추측을 하면서 만나 뵈었다. 선친은 지역사회에 이름 날렸던 문필가이시면서, 제주유배문화 등 향토사 연구에도 큰 업적을 쌓으신 故 양순필 박사(전 제주대 교수)이시다.

　“왜 굳이 유배문화를 부각시키려 하는가라는 비판 아닌 비판을 더러 듣기도 합니다. 하지만 저는 제주도와 제주인의 아이덴티티, 우리가 찾고자 하는 정체성에 융합되어 있는 것이 유배문화가 아닌가 생각하거든요. 많은 분들이 공감해 주십니다.”

　#녹색가치, 제주다움·정체성 찾기

　이사장으로 있는 녹색제주연구소(소장 장성철)에서는 문광부와 한국문화예술교육진흥원 지원을 받고서 ‘제주유배문화해설사’ 양성 프로그램을 수행했다. 지난해 말에 34명의 맞춤한 유배문화해설사를 배출해내는 기쁨을 누리기도 했다. 양진건 박사는 “녹색제주연구는 제주를 제주답게, 제주의 정체성을 올곧게 추구해 나가는 작업입니다. 제주유배문화야말로 제주전통문화에 한 올 한 올 얽혀 있고 녹아있는 아주 독특한 자원입니다. 외지분들이 이를 더욱 인정해 주고 있습니다. 이러한 자원을 새롭게 해석하고 개발하는 것은 제주다움, 제주 정체성을 세우는 작업일 것입니다.”라고 확신에 찬 어조로 말씀해 주신다.

　다양성의 추구는 물론이고 지역성 회복의 측면에서 바로 이것이 ‘녹색가치의 핵심적 요소’라 주창하고 계시다. 젊은 도전과 거기에 따르는 열정이 묻어나는 웃음은 신록처럼 향기롭다.

<안창흡/프리랜서 rijin88@naver.com>

※이 취재는 지역신문발전위원회 지역신문발전기금의 지원을 받아 이뤄지고 있습니다.