#유배지 자연과 문화

　제주지역은 이미 장마가 시작됐다는 소식이다. 수요일 아침, 서부관광도로 장대비를 뚫으면서 달리다가 산방산을 마주할 즈음해 사위에는 안개마저 자욱했다. 다시 안개가 희미해질 즈음, 문명을 멀리한 듯한 다분히 원시적인 자연풍광이 눈앞에 펼쳐진다. 적막강산의 괴괴함이 연한 안개속에 피어오르고, 잡목림 곶자왈 지대에 몰아치는 소슬한 바람소리, 거기에 묻어 흩뿌려지는 가는 빗줄기. 멀리 수평선에 어려 있는, 이미 개어가는 틈새의 푸른 하늘빛.

　늘상 볼 수 있는 자연현상은 아니다. 추사 김정희 선생님이 이런 제주 풍경을 보신다면 어떻게 그려내실까 라는 상념에 젖어들게 했다. 8년 3개월 제주 유배생활 중에 이런 제주의 변덕스런 날씨를 얼마나 많이 만나셨을까 하는 생각이 들기도 했다. 양진건 박사(제주대교육대학원 교수·녹색제주연구소 이사장)는 “제주유배문화의 핵심적 거점지는 추사적거지와 함께 대정성지라 할 수 있습니다. 추사적거지야말로 제주유배문화에 있어서 현대적인 의미와 가치 증폭에 있어서 시작점입니다. 또한 제주도 전체에 퍼져 있는 유배문화, 유적을 찾아서 떠나는 순례의 시발점으로서 잠재성을 갖습니다.” 그리고 대정성지의 역사문화자원으로서 가치는 이같은 추사적거지와 함께 유배문화 의미망을 확대하는 가치를 지닌다고 평가하고 있었다.

　#제주인으로서 유배생활

　지난 5월에 열렸던 어느 심야 TV토론회 자리였다고 기억된다. 어느 패널이 상대방을 향해 “100만 제주인라는 말을 많이 하는데 제주인의 의미, 그 범주를 어떻게 생각하느냐?”는 질문을 던졌다. 답변이 걸작이다. “우리 제주도가 자립경제를 이루려면 현재 55만 인구에서 100만 제주인은 되어야 가능할 것이라고 본다.”라는 것이다. 제주인을 어떻게 규정할 수 있겠느냐는 물음에 ‘제주도 거주 인구가 100만은 되어야 할 것’이라 답한 셈이니 동문서답도 이쯤이면 가히 예술의 경지라 하겠다. 제주에 들어와 살고 있는 외지인들도 제주인 범주에 넣을 수 있겠는가 라는 뜻의 물음에 귀의 잘못인지, 입의 오동작인지, 머리의 아둔함인지 모를 답변이 나온 것이다. 지금 현재, 제주에 주소를 두고 제주에서 생활하고 있다면 모두 제주인 아닐까. 주소를 두고 있지 않더라도 제주도를 사랑하는 사람은 모두 제주인 아닐까.

　제주유배인 역시 제주인의 범주에 넣을 수 있다고 했다가 몇몇 분에게 지청구를 들었다. 하지만 유배인들이 제주에 들어와 살면서 제주역사와 문화, 교육에 끼친 영향만을 놓고 보더라도 유배인의 신분이면서 당대의 제주인이라 해서 잘못이 아니지 않은가 하는 것이다.

　#유배인도 제주인이다

　고려 공민왕 때 관직을 사임하고 제주도에 들어와 애월에 은거했던 이색의 문인 진계백은 晋州 秦氏의 入道祖이다. 삼별초 내침을 막기 위해 제주에 들어온 영암부사 金須의 증손 金胤祖는 광산 김씨 입도조이며, 공양왕 때 제주로 유배되어 정의현 가시리에 은거했던 한천은 청주 한씨 입도조이다. 이성계 제거를 모의하다 밀고당해 죽은 변안렬의 손자 변세청은 제주로 들어와서 원주 변씨 입도조가 되었다. 고려가 멸망할 때 대제학을 지내다 자결한 허흠의 아들 허손은 제주에 들어왔는데 양주 허씨 입도조이다. 강화진좌령낭장으로 있던 김인충은 고려멸망 후 벼슬을 사임하고 제주에 들어오니 나주 김씨 입도조이다. 1392년, 조선 건국시에 이성계의 출사권유에 대해 ‘충신은 불사이군’을 이유로 불복하다가 ‘정몽주 일당’으로 몰려서 81세에 제주에 유배되었던 金萬希는 김해 김씨 좌정승공파 입도조이다. 조선 태종조에 출사 소환에 불응했다가 제주로 유배되었던 李美는 경주 이씨 익제공파 입도조이다.

　이들 뿐만 아니다. 태종때 제주유배인 강영은 신천·곡산 강씨 입도조이며 중종 15년(1522) 기묘사화로 7년간 대정현에 유배된 이세번은 지방유생들을 가르치다가 질병으로 적소에서 사망했다. 부인 황씨와 두 아들이 간호를 위해 적소에 동거하다가 아예 제주에 정주하게 됐는데 이세번은 고부 이씨 입도조가 되었다. 선조 때 유배인 이덕인의 아들 이팽형은 전주 이씨 계성군파 입도조이며 광해군 때 유배온 김응주는 김해 김씨 사군파 입도조로 알려진다. 역시 광해군 때의 유배인 이익은 경주 이씨 국당공파 입도조로 기록되고 있음이 확인된다. 이처럼 제주유배인들과 그 혈족들은 제주사회에 제주인의 선조로서 자연스럽게 편입되어 왔던 게 아니던가.

<안창흡/프리랜서 rijin88@naver.com>



[미니인터뷰]“유배문화 발굴 보존통해 후세에 전하려는 의지 중요”

　지난해 녹색제주연구소에서 개설했던 제1기 제주유배문화해설사 양성프로그램 과정을 수료하고 유배문화해설사 자격을 딴 박윤택씨(72·제주시 연동·사진). 이미 관광문화해설가 자격증까지 갖고 계셨다. 칠순을 넘긴 분 같지 않게 ‘문화’와 ‘새로운 앎’에 대한 열정이 젊은이들 못잖다는 느낌을 받았다. 제주유배문화를 소개해주시는 목소리부터 힘이 넘치셨다.

　“그 누구라도 관심을 가질 수 있는 일이지만, 나이를 생각한다면 용기가 필요한 일이었죠. 하지만 제주유배문화해설사 양성과정이라는 프로그램이 너무나 큰 매력을 끌었습니다. 과감히 도전했죠.” 모집과정에서 2대 1이 넘는 경쟁을 뚫고서 합류했던 점을 자랑스러워 하셨다.

　#제주유배문화는 정신적 가치이며 유산

　“제주에 유배왔던 분들과 그분들이 남긴 흔적들에 대해 설명하면 초등학생이나 중학생들은 물론, 부모님들까지 전혀 몰랐던 사실을 알게 됐다고 하시면서 좋아하십니다. 자라나는 청소년들에게 지역문화 알기, 정신·교육적으로도 훌륭한 자원이며 가치라고 생각합니다. 유배문화를 더 발굴해내고 보존하면서 후세들에게 전하려는 의지가 참 중요하다고 봅니다.” 제주유배문화해설사 다운 말씀이시다.

　제주유배문화해설사들은 요즘도 녹색제주연구소에 격주단위로 모인다. 이른바 제주유배문화 심층학습을 위한 자리를 마련하고 있는 것이다. 좀더 나은 유배문화 해설을 위한 자료찾기는 물론 토론, 현장확인 학습 등을 꾸준히 해 나가고 있다. 유배문화유적지와 유산은 가장 독특한 문화자원유산으로 자리잡아 나가는데 첨병역을 맡고 있는 박윤택씨. 오늘도 변함없이 건강한 웃음과 함께 유배인들의 생활속으로 침

잠하고 계셨다.

<안창흡/프리랜서 rijin88@naver.com>