지난달 말부터 이어지고 있는 찜통더위. 열대야에 시달리는 사람들이 많다는 소식이다. 순간 최대전력 사용량이 연일 신기록 행진이라는 말도 들린다. 폭염, 땡볕이 만들어 내는 33℃ 내외의 전례 없는 삼복더위가 열흘 가까이 맹위를 떨치고 있다. 이제 제주섬도 완연하게 아열대 기후로 변이해 가는 것이 아니냐는 기상적인 분석이 나오고 있음을 본다. 19세기 제주 섬 여름철은 어떠했을까. 아마 지금보다는 덜했으리라 유추해 볼 수 있을 법하다.

　그러나 대정현 유배지에서 띄운 추사 선생님의 편지글들을 살펴보면, 바람만이 아니라 여름철 무더위가 심신을 무척 괴롭혔음을 잘 알게 한다. 고립무원 유배지 생활에서 호사를 바랄 수는 없었겠으나 낯선 풍토에 시달리고, 잦은 병고에서 헤어나지 못하던 생활을 엿볼 수 있는 것이다. 한양에 있는 아내와 동생에게 쓴 편지글에 ‘독우(毒雨), 독열(毒熱), 독풍(毒風)이 심하여 병고가 떠나질 않는다’ 토로하는 모습에서 의원이나 약이 없었던 시절, 제주 유배지 삶의 모습을 어렵지 않게 들여다 볼 수 있을 듯하다.

　‘阮翁門下三千士’라는 시어에서 느낄 수 있는 것처럼, 추사 선생님은 문하에 무수한 제자를 배출했다. 제주유배에서 길러낸 제자들 역시 적은 수가 아니었음을 짐작하게 한다. 유홍준 문화재청장의 저술 <완당평전> 중에 제3권은 자료·해제편이지만, 1·2권 본문 가운데 무려 186쪽을 제주도 유배시절의 삶과 예술 추적에 할애하고 있다. ‘제주의 문맹과 교화’ 제하의 글에 보면, 헌종조에 영의정까지 올랐던 권돈인(1783∼1859)에게 쓴 간찰에 제주 사람들의 우둔함과 무지에 대해 ‘북해도 야만인인 어만과 하이’에 비기고 있다. 스승이 없음을 탄식하고 있다. 제주유배 9년째인 1848년 3월, 제주목사 겸 방어사로 부임해 온 지인 장인식에게도 처음에 제주에 왔을 때 제주 사람들을 가르치며 느꼈던 갑갑증을 말하는 모습을 찾아볼 수 있다.

　이렇게 느낀 秋史였기에, 제주사람들 교학활동에 적극 나서게 됐던 게 아닐까 생각해 본다. 적거지에서 유생과 학동들을 가르치는 일 외에, 대정향교 유생들과의 접촉도 빈번히 이뤄졌다는 것이다. 유홍준 문화재청장은 <완당평전>에서 “향교는 향교대로 완당의 학식에 신세를 지며 가르침을 얻었다. 그런 교류의 흔적이 지금도 대정향교에 전해지고 있는 ‘의문당(疑問쩤)’ 이라는 현판이다. 현판 뒷면에 씌어 있는 기록을 보면 1846년(병오) 11월에 완당이 써준 것으로, 향원(鄕員) 오재복(吳在福)이 새겼다고 되어 있다”라 기록하고 있다.

　그리고 “그(완당)의 제자로 강사공(姜師孔)·박혜백(朴蕙百)·허숙(許琡)·이시형(李時亨)·김여추(金麗錐)·이한우(李漢雨)·김구오(金九五)·강도순(姜道淳)·강기석(姜琦奭)·김좌겸(金左謙)·홍석호(洪錫祜) 등을 꼽을 수 있다” 하고 있으며 강정의 김생 역시 거론하고 있다. ‘추사의 제주교학활동’에 대해 연구한 양진건 박사(제주대교육대학원)는 여기에다 ‘金于民·吳進士(성명미상)’ 등을 더하고 있다. 양진건 박사는 “이한우의 <題秋史先生壽星草堂>이라는 시에서 추사와 인격적 만남을 가졌던 것으로 추정할 수 있습니다. 특히 이 시를 통해 추사 선생님 유배지 거실 당호가 ‘壽星草堂’이었다는 사실을 확인할 수 있다고 봅니다.” 壽星은 제주도 남쪽 땅에서 볼 수 있다는 ‘노인성, 남극성’인데 곧 제주도를 상징한다 했다. 1846년, 서울에서 추사에게 가르침을 받으러 와서 줄곧 함께 지냈다는 고환당(古?^堂) 강위(姜瑋;1820∼1884)를 위해 그의 부채에 써준 시에서도 ‘壽星’이 비치고 있음을 알 수 있다.

　朴蕙百은 추사 선생님에게 무척 귀한 제자였다고 한다. 붓을 만드는 필장인 박혜백은 자가 癸詹이다. 완당은 계첨에게 글씨 쓰기는 물론이고 도장 새기기와 붓 만들기에 대해 정성을 다해 가르쳤다고 전해진다. 그래서 박혜백은 완당의 도인 180개를 망라해 <완당인보>를 제책하기에 이르렀다는 것. 이 <완당인보>가 나타났을 때, 3·1운동 민족대표 33인중 1인이며 <근역인수>를 편찬한 葦滄 오세창(1864∼1953)이 1943년, 80 나이에 썼다는 서문의 내용 일부가 의미 있게 다가온다.

　“처음에는 硏農 洪鍾時의 소매 속에 있는 것을 보았다. 연농이 말하기를 옛날에 완당 선생이 나의 고향 제주도에 유배되어 있었는데 향리의 수재였던 박혜백이 선생을 모시면서 붓과 벼루를 모아 드리며 선생이 소지하고 있던 도장을 찍어 한 권의 책으로 만든 것이 바로 이것이다라고 했다”라 적고 있는 것이다.

　홍순만 원장(77·제주문화원)은 “완당의 도장을 새긴 사람은 小山 오규일인데, 완당에게 약을 지어서 보내주었다는 의사 오창렬의 아들이라고 합니다. 이재 권돈인과 추사 김정희의 문하였죠. 당시 궁궐의 각은 거의 小山 작품이라 말하기도 하더군요. 제 선친(故 硏農 洪鍾時)께서 완당이 향리 제자였던 김구오에게 주었던 추사글씨를 많이 넘겨받았다고 들었습니다.”

　故 硏農 선생님이 간직했던 귀중한 서책들은 궤짝에 넣은 채 제주시 도남동 친척집에 보관했었다. 그러나 돌려받지 못한 채 4·3 때 군인들에 의해 가옥들이 불태워지면서 한 줌의 재로 화해 버렸다 하니 안타까움이 클 뿐이다.

<안창흡/프리랜서 rijin88@naver.com>

[미니 인터뷰]‘流配文化 연구’洪淳晩 濟州文化院 원장

제주유배사 정리, 의미있는 작업될 것

　“사실 秋史金先生謫廬遺墟碑는 1978년도에 제막된 것입니다. 도청 문화재과장으로 재직할 때로 기억합니다. 박정희 대통령께서 항몽순의비를 세우라는 지시를 내렸기 때문에 사업이 중첩된 상황에 놓여 있었거든요. 문화재위원회에서 글씨 문제를 논의했는데, 손위지만 조카뻘인 故 晩農 홍정표 선생님이 제 선친 硏農이 써둔 비문이 있다는 겁니다. 일제시대 때에 추사적거비 건립 운동을 전개하다가 중지됐는데, 그때 써둔 비문을 보관하고 있다는 거에요. 저도 몰랐던 사실이었어요. 문화재위원들이 모두 보고서 바로 선택하게 됐던 것이죠. 이면의 비기는 聽灘 김광추 선생님 글씨가 좋다는데 의견이 모아졌고요. 그당시 비기 내용은 제가 썼습니다.” 洪淳晩 원장(77·제주문화원)께서는 기억이 새로우신 듯 했다. 이후 1983년에 예총제주도지회 제안으로 추사적거지 복원이 이뤄지면서 오늘의 모습을 갖추게 되었다는 것.

　洪淳晩 원장님도 <제주신문> 최현식 편집국장 재직 당시 지면에 ‘유배사’를 연재했었다고. “故 김태능 선생님이 이미 조선 초부터 헌종 때까지 유배사를 정리하셨거든요. 그래서 저는 철종 때부터 제주유배문화에 대한 자료를 조사하고 쓰기 시작했는데, 지면 파동 등으로 중단하게 됐었죠”라며 아쉬움을 표하셨다. 제주도 문화공보실장, 문화재과장 등으로 오래 재직했기 때문에 문화부 문화재관리국이라든지 규장각, 장서각 등의 인사들과 친분이 두터워 자료실을 섭렵하면서 열심히 준비했던 일화를 들려 주신다.

　“추사적거지와 대정성지를 국가지정문화재로 지정하는 일은 참으로 의미가 큽니다. 추사기념관이나 유적지를 규모 있게 갖추는 일도 중요하고요. 하지만 제주유배문화관 조성 적지 문제만큼은 좀더 심사숙고를 거친 후에 결정해도 늦지 않을 것이라 봅니다”라는 의견을 제시해 주신다. 오후 늦은 시간, 문화재 전문가로서 학문에 임하는 洪淳晩 제주문화원 원장님의 넉넉한 웃음이 참으로 인상적이다.

<안창흡/프리랜서 rijin88@naver.com>